"Soy pasillo" retrato de la política colonial, patriarcal y prebendal en Bolivia

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Lidia Patty Mullisaca (MAS-IPSP) es actual diputada, pertenece a la nación Kallawaya aunque no la representa políticamente. De hecho, llegó a la Asamblea Plurinacional como diputada suplente (detrás de Manuel Canelas, alta figura del MAS, ministro de Comunicación hasta la caída del gobierno de Morales).

En las últimas semanas, la diputada Patty ha tenido algunas declaraciones infortunadas -de lo que no comentaré- aunque sí ha tenido la valentía de ponerse al frente de micrófonos y defender lo que piensa (esté o no de acuerdo con sus ideas), en un idioma que no es materno ni domina.

Diputada Lidia Patty (MAS-IPSP) - FOTO: Diputados.bo

Hace pocos días, la entrevista -bueno, la "barricada"- con María Galindo en Radio Deseo me pareció una conversación esencial para la inmersión en la política boliviana más allá de la coyuntura. 

Galindo, con su ácido estilo pero también con marcado aprecio por la entrevista, lleva las preguntas y comentarios en una "incómoda" dirección: escudriñar las raíces de la política patrimonialista, colonial y patriarcal que, lejos de cambiar, ha reproducido y aprovechado el otrora partido de gobierno MAS-IPSP.

Con preguntas directas e interrupciones indagadoras, la entrevista nos revela la verticalidad y cooptación de liderazgos indígenas en la política boliviana; la designación de cargos y políticas públicas verticales y prebendales, el culto al líder y los obstáculos para una genuina autodeterminación y representación política indígena.

Pase, vea y comente:  

TIPNIS: las claves del conflicto

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Empezó la IX marcha
Foto: Samy Shwartz vía Twitter

En septiembre de 2011 publiqué en la revista mexicana Animal Político un artículo titulado 8 claves para entender el conflicto del TIPNIS en Bolivia. El texto buscaba subrayar los aspectos más relevantes del conflicto para la audiencia hispanohablante que no estaba directamente informada sobre la protesta indígena.

Seis meses despúes y pese a la ardua caminata indígena, la movilización social, la recepción de la VIII marcha indígena por cientos de miles de personas en La Paz y la Ley Corta promulgada por Evo Morales, el conflicto no ha concluido y se vuelve a activar por interés directo y testarudo del gobierno de Bolivia que insiste en la construcción de la carretera por el  Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS).

Encuentro en el blog del periodista Andrés Gómez un post que actualiza y complementa las claves para entender el conflicto y las causas para la nueva movilización social y la IX Marcha Indígena en defensa del TIPNIS.

Les sugiero lean 17 claves para entender la marcha en defensa del TIPNIS por Andrés Gómez Vela.

Vida T'simane | cortometraje documental

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Los pueblos indígenas son parte central del capital social y cultural de Bolivia. Comprender y respetar sus formas de vida y reproducción social es imperativo para la construcción genuina de un país más igualitario, democrático e inclusivo.

Este "cortometraje documental sobre la vida de la comunidad de Pachene, del pueblo T'simane, en las cabeceras del río Maniqui en la selva amazónica boliviana" [como explica la descripción en YouTube] muestra su forma de vida, relación con su entorno pero también la vulnerabilidad frente al cambio climático y los proyectos desarrollistas.

Merece verse y compartirlo.

EVO MORALES: cumple tu palabra!

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Isiboro Sécure: "La selva más hermosa del mundo..."

Alcides d'Orbigny

La opinión pública está ocupada de la maloliente elección de magistrados y Tribunales supremos, de la descarada corrupción en la policía, de las protestas de los jubilados y rentistas, de la detención del presidente de la Asamblea Departamental cruceña, en fin, varios frentes que viabilizan la resolución de  inaceptables decisiones.

Hace años que la subcentral Indígena Originaria del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) viene denunciando el proyecto de construcción de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos. Los habitantes originarios de esas tierras, léase bien, ORIGINARIOS, le exigen a Evo Morales, el presidente boliviano que se desvive por el mundo declarando su amor a la madre tierra, que cumpla su palabra y deponga la construcción de la vía que sólo le sirve a los narcotraficantes del Chapare y además destruye una de mayores reservas de la biodiversidad del planeta (Más detalles en http://www.isiborosecure.com/).

El 7 de mayo pasado, Morales promulgó la Ley No. 112 que viabiliza un crédito al Brasil por 332 millones de dólares para la construcción de esa carretera. El 18 de mayo, se realizó el XXIX Encuentro de Corregidores del TIPNIS donde se alcanzó el acuerdo unánime para 'rechazar enfática e innegociablemente' dicho proyecto. Denuncian las irregularidades del proceso de evaluación ambiental a cargo del Servicio Nacional de Áreas Protegidas (SERNAP) y expresan claramente su decisión de luchar hasta el final.

Como dije en anteriores post al respecto, esta es una meta causa que debe motivar la decisión política inmediata de apego a la constitución, de reconocimiento del derecho de los pueblos indígenas por determinar las condiciones de su desarrollo, por no destruir en beneficio de productores de coca ilegales y cuyo destino es el narcotráfico, en su gran mayoría, uno de los pulmones de la humanidad.

Termino con las palabras de los propios habitantes del TIPNIS:

¿en tu país qué comen?

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foto: PA Rivero

La cálida recepción y la voluntad de comentar sus experiencias era la primera grata impresión digna de destacar. Estábamos terminando de recorrer un par de parcelas donde mujeres aymaras de la comunidad de Amachuma Grande -en el municipio de Palca- trabajan organizadas y por incentivo de una ONG internacional en la implementación de proyectos productivos para enfrentar los efectos del derretimiento acelerado de los glaciares del Mururata, nevado que alimenta de agua a la región.

Llegamos al 'patio de honor' como lo llamó con humor Grover el ingeniero agrónomo que guiaba la visita. Era un polvoriento espacio que apenas recibía la sombra de un descuidado pino, entre el cuarto que se utilizaba de cocina y un cerco de piedra que seguramente servía de contención de la casa de una comunaria en aquel terreno en pendiente, y tal vez como 'espacio vital' de alguna gallina.

Rápidamente colocaron sillas, troncos o lo que hubiese a mano para montar un círculo y allí coordinar temas relativos a futuras actividades. Nos ofrecieron asiento en posiciones de privilegio -a los barbudos "ingenieros" o "licenciados", da igual- a pesar de que simplemente estábamos allí para recolectar información, contrastar lo discutido en la oficina de la ONG y volver a la ciudad a diseñar proyectos. Sentí que la calidez y soltura del ambiente me permitía sacar la cámara y tomar algunas fotos del encuentro, así que me limité a capturar el transcurso de la reunión.

siviendo el apth'api
foto: PA Rivero

Cuando se había acordado todo, en un gesto no predeterminado pero casi coordinado -quizá producto del hambre que ya todos sentíamos- anunciamos la partida. Inmediatamente una de las mujeres de mayor edad, con una sonrisa en el rostro, nos invitó a compartir con ellas un apth'api, una comida colectiva-ritual de la región andina que agrega a un colectivo alrededor de papas recién cosechadas, chuños, ocas deshidratadas al sol, queso criollo, huevos hervidos y otros complementos menos virtuosos para mi 'occidental' paladar. 

Ingerir sistemáticamente una buena cantidad de tubérculos puede resultar un ejercicio pesado y por suerte iba circulando un vaso con "Simba", que, claro, debía ofrecer el primer chorrito a la Pachamama. A pesar de ello, los citadinos mestizos -o quienes no pertenecemos étnicamente a este grupo indígena- sabemos que es un factor social integrador y acabar lo que en el aguayo nos ha sido ofrecido es la mejor manera de corresponder la amable invitación.

En el preciso momento que comía una de las últimas ocas, la mujer sentada a mi lado, de arrolladora personalidad y carismática sonrisa, me preguntó con certeras palabras ¿en tu país qué comen?

En medio de la risa general, bajé la mirada y me pregunté a mí mismo, ¿a pesar que nuestras casas están a 80 kilómetros la una de la otra, a pesar que nacimos y crecimos mirando las mismas montañas, así de lejanos estamos que nos cuesta trabajo reconocernos? ¿Así de distanciados estamos producto de esta maldita desigualdad, en este desencuentro histórico que aún se reproduce y que no nos permite siquiera reconocernos y convivir abierta y cordialmente en la diferencia?

Aquí comparto más fotos de aquel día:

Este post está concursando en la campaña Convivir, Sembrar Paz, te invitamos a comentarlo, votar por él desde el 7 de Mayo y también escribir un post propio en tu blog para participar del concurso. Entérate de las bases, ingresa a http://www.serbolivianoes.org.bo/bases-concurso-bloguers

Dimensiones discursivas de la coca en Bolivia

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La coca es una planta nativa de los Andes. Se ha cultivado y consumido por siglos en estas tierras, práctica directamente relacionada con propiedades curativas y rituales, que ha logrado conferir a esta planta características sagradas.

 La hoja de coca ha sido mi objeto de estudio desde una perspectiva, diría yo, poco estudiada: me concentro en las características culturales, económicas, políticas y simbólicas en los procesos de reconstrucción o reimaginación social y colectiva de la hoja de coca, lo que permite, argumento, verla como un artefacto discursivo, un instrumento para la ritualización política.

Por invitación del Departamento de Estudios Latinoamericanos y del proyecto "Texto, imagen, performatividad" ambos de la Universidad de Hamburgo, presenté mi ponencia "The discursive dimensions of the Coca Leaf: Political Ritualised Practices in Bolivia" en aquella universidad el 13 de este mes. Me hubiese gustado tener un registro en audio o vídeo pero ponencia no se grabó, sin embargo, se ha subido todo el material (presentación, ponencia completa y algunas fotos) al blog de la dirección de investigación de la universidad donde trabajo actualmente.

La experiencia sirvió para presentar algunas proposiciones teóricas además de un par de tesis empíricas. La asistencia de catedráticos, estudiantes e investigadores de la universidad y del GIGA aportó al debate sobre el abordaje teórico, desacuerdos siempre constructivos sobre aspectos de contexto y proyección del tema de la coca a escala internacional.

A continuación algunas fotos de la jornada:

La voz de los que defienden el Isiboro Sécure

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Cuelgo este video por dos motivos. El primero porque es el testimonio de autoridades originarias del TIPNIS en absoluto desacuerdo con la construcción de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos, a pesar que éste ha sido producido po el Movimiento Verde que te Quiero Verde.
El segundo motivo es también relacionado con el contenido y el mensaje de un defensor de los derechos de la Madre Tierra:

El derecho a la vida, que significa el derecho a existir

El derecho a que ningún ecosistema,

ninguna especie animal o vegetal, 

ningún río o lago sea eliminado o exterminado

por la acción de los seres humanos

Evo Morales Aima

Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia

Defendamos el TIPNIS!

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Imagen: Grupo Facebook "Defendamos el Parque Isiboro Sécure"

Existen causas a las cuales todas y todos nos adscribimos. Muchas de ellas están directamente relacionadas con el entorno social, económico, cultural, religioso, político o ambiental, entre otros posibles, en el que vivimos o visibilizamos nuestro horizonte de existencia.

Sin embargo, hay causas, meta-causas diría a esta altura, que merecen absoluto, contundente e innegociable compromiso, como la defensa del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS).  

Bolpress anuncia hoy que la construcción de dos tramos de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos ha sido autorizada por autoridades gubernamentales (ver nota aquí). El asunto es que este proyecto ha sido "contundente e innegociablemente" rechazado a través de "la resolución del XXIX Encuentro Extraordinario de Corregidores del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure Autónomo de los Pueblos Indígenas Moxeño, Yuracaré y Chimán" del 18 de mayo de 2010, tal como señala el comunicado publicado hoy en el sitio web habilitado para la defensa del TIPNIS (visiten isiborosecure.blogspot.com).

Entiéndase bien. Aquí no se quiere tumbar gobiernos, reemplazar autoridades ni agendar temas en la opinión pública para cobrar protagonismo mediático. Se quiere salvar la vida de miles de especies que son protegidas por la Constitución y normativas específicas (vean el comunicado antes mencionado para el detalle de las mismas). Se quiere conseguir la reversión del proyecto hasta que un estudio completo determine el impacto mediambiental para el parque así como el impacto socio-cultural y civilizatorio para los habitantes del mismo. Se quiere rescatar el sentido combativo y militante del presidente Morales para con la Pachamama/Madre Tierra y el derecho a la existencia en un entorno ecológico preservado.

Hay varios espacios de conexión y acción. Los que yo encontré son el Weblog antes mencionado y un página en Facebook (http://bit.ly/defensaTIPNISfb). A ellos me adscribo (como ya lo reflejé en un post anterior [en inglés]) y a todas las acciones que allí se convoquen, porque no aparece meta-causa más contundente e innegociable que preservar la vida.

Entendimientos contradictorios

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He enfrentado un conflicto durante todo el día. Esta mañana leía las noticias de mi país y quedé pensativo al leer la noticia que los pueblos guarayos, recientemente 'adjudicados' la expropiada hacienda Yasminka, otrora patrimonio de la familia del terrateniente Branko Marinkovic, decidieron explotar la riqueza maderera de las mencionadas tierras (leamos bien y sin muchas vueltas: cortar los árboles y venderlos) (enlace al artículo).

Horas después, fuí a hacer el mercado semanal y al tomar un paquete de rollo de papel higiénico leí: buying this product helps your care for the world's forests (comprando este producto ayudas al cuidado de los bosques del mundo). En fin. El mensajito no me convence, pero bueno, no estaban muy caro.

Volviendo a los proyectos de investigación en los que estoy embarcado (o embarcando, mejor dicho), encontré este artículo en El País de Madrid: El círculo latinoamericano. En él, me quedé pensativo nuevamente al leer el siguiente párrafo:

El indigenismo aboga por una cosmovisión distinta, especialmente una relación con la tierra y una protección medioambiental casi radical, pero no implica la existencia de un movimiento político único, porque entre las distintas etnias existen diferencias considerables. La gran duda que se plantea es si es posible hacer compatible progresivamente esa cosmovisión con una sociedad socialdemócrata, como pretenden algunos. Las demandas de los indígenas, afirman los defensores de esta línea, se parecen mucho a las del resto de la sociedad, inclusión, participación y mejora de la calidad de vida, y pueden ser satisfechas de la misma manera. En cualquier caso, lo que está claro es que el indigenismo llegó a finales del XX para quedarse y que ya no será posible en el siglo XXI prescindir de su papel político.

Y para terminar la parodia, reviso las noticias en The Guardian y me encuentro con esto: Key Copenhagen policy on forest protection hangs in balance (política pública clave de Copenhague sobre la protección de los bosques no encuentra claridad/necesita revisión).

No es que trate de re-descubrir la incoherencia del mundo, es simplemente que que he experimentado una fuerte dosis de entendimientos contradictorios.

Imagen: Parque Nacional Noel Kempff Mercado en Bolivia. Enlazada desde COP15