Monitoreo a políticos en Twitter: Nueva cuenta con seguidores 'inflados'

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Carlos Sánchez Berzaín es un personaje de la política boliviana que no pasaría desapercibido en ningún ámbito.

Hace pocos meses irrumpió más activo en internet a través de un sitio web y cuentas en redes sociales. De inmediato comencé a registrar sus seguidores mensuales (desde marzo) en las tablas de seguimiento a cuentas de medios y políticos de Bolivia en Twitter.

El siguiente gráfico detalla su crecimiento mensual neto y un comparado con otros políticos bolivianos por mes:

Anomalía de seguidores de @Csanchezberzain en Twitter (mar a sept 2015)
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¿Podría un pólítico boliviano conseguir más de 30 mil seguidores en un mes? Veamos.

La anomalía me llevó a indagar la posibilidad de error de las API pero los datos eran "correctos". Siguiendo el análisis que el puntilloso medio británico Daily Mail hizo a políticos norteamericanos en Twitter usé las mismas herramientas (www.twitteraudit.com y Status People) para verificar la cuenta @Csanchezberzain. El resultado:

De los 33387 "seguidores" registrados, 31117 son falsos, es decir, el 93,2% de sus seguidores son cuentas falsas.

Es posible que una herramienta falle en su cálculo así que busqué la manera de ingresar a la cuenta paga de Status People (puede comprobarlo usted mismo) y el resultado fue muy similar: 89% de seguidores falsos y 2% de inactivos.

Momentos antes de publicar este post volví a verificar los datos y el ratio no ha cambiado. Ahora tiene supuestos 43 mil seguidores con un ratio real de apenas 7%.

No es la primera vez que en la política doméstica a figuras políticas se les ocurre -o les sugieren- usar el "inflador" para parecer más seguidos, con más "arrastre" o más creíbles. Comprar seguidores es fácil y barato, aunque no sirve realmente para nada.

Sumando seguidores reales y detractores, periodistas y opinadores a nivel nacional y regional una cuenta como la de Sánchez Berzaín podría tener vuelo propio y conseguir un interesante número de seguidores. No consigue más visibilidad ni atención nadie con cuentas infladas. Ya van 2, qué sirva de lección.

Abordaje cualitativo en ciencias sociales: el discurso más allá del lenguaje

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Artículo publicado el sábado 8 de octubre en la separata del Aula Libre en Página Siete

Las ciencias sociales debaten constantemente métodos de análisis, interpretación y proyección más allá del dato. Lo cuantitativo aparece recurrentemente como una alternativa complementaria y subsumida al orden analítico a partir la cifra, de lo cuantitativo. Muchas veces esto sucede porque la teoría y enfoque teórico-investigativos carecen de argumentos sólidos que respalden la concepción relativista y antiesencialista de la investigación en ciencias sociales.

Este reciente artículo publicado en Análisis Político No. 15, reflexiono sobre algunos conceptos y posiciones teórico-metodológicas que revalorizan el enfoque relativista y antiesencialista en la investigación social y política. En tiempos donde la “hipervisualidad” de la información y el intercambio cotidiano de imágenes que comunican constantemente mensajes sociopolíticos, este trabajo se enfoca hacia el abordaje metodológico del análisis del discurso más allá del lenguaje, es decir, donde lo gestual, el artefacto, el símbolo, participan del todo comunicante.

Mutaciones del campo político

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Artículo publicado en la separata del Aula Libre en Página Siete, el sábado 30 de abril de 2011.

Elegir el tema para el proyecto de grado puede ser un estresante proceso para los estudiantes de ciencias políticas –como de otras ciencias sociales–, sobre todo porque éste no se suele desarrollar como parte del proceso educativo y más bien cobra características de apéndice final a la currícula.

Haciendo una recopilación de los proyectos de grado presentados en los últimos 10 años, he podido evidenciar que muchos de los temas abordados adoptan propuestas teóricas reiteradas, entre otros factores por la escasa bibliografía y la producción teórica insuficiente, y están fuertemente influenciados por la coyuntura sociopolítica, fenómeno justificado quizá por la intensidad de los eventos y sucesos de la década.

entrevista por el PIEB: la coca como "artefacto político"

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El PIEB es una de las instituciones más serias y con mayor volumen en investigación social en Bolivia. Hace algunas semanas, el sistema informativo de esa institución, SI-PIEB (pueden seguirlo en Twitter), me hizo una entrevista sobre la investigación que desarrollo en el tema de la coca como "artefacto político".

La introducción al tema es un poco difusa, pero expongo algunas propuestas teóricas y empíricas que creo resumen mi trabajo de observación y exploración en tiempos recientes. Copio a continuación al entrevista publicada y espero sus comentarios:

La hoja de coca es “una especie de artefacto político que sirve para validar posiciones históricas, reivindicaciones, discursos, generalmente”, dice el investigador y docente de ciencias políticas en la Universidad Nuestra Señora de La Paz, Pablo Rivero.

chat en el Aula Libre sobre la COCA

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Estaré el martes 12 de abril, a partir de las 11 de la mañana hora de Bolivia (15 hrs GMT), estaré en vivo en el chat del Aula Libre y del DiarioCritico.com de conversando sobre la coca. El ejercicio es sencillo, quien quiera enviar sus preguntas o comentarios puede ingresar al chat desde este enlace y enviar su pregunta completando el campo que ya está disponible luego del texto de presentación.

El argumento que pongo a consideración es que más allá de sus intrínsecas características comerciales, conviene observar a la coca como un "liberador", un producto natural que ha ido progresivamente "adquiriendo", y “reproduciendo” significados ideológicos y políticos que se nutren de procesos productivo-colectivos y sindicales, culturales, rituales, simbólicos, míticos, sociales y económicos.

Zamba Para No Morir

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El acto de conmemoración, como ceremonia y discurso, tiene la poderosa y funcional capacidad de dramatizar la ritualización de lo político. Esto, claro, a conveniencia calculada del que goza el privilegio de mirar el recordado acto como acontecimiento del pasado, aquello que lo llaman, hito histórico.

Voy a hablar de dos 'sucesos' distintos en tiempo y contexto pero cuyos desenlaces, relaciones y coincidencias me han dado vueltas por la cabeza durante los últimos días. La conmemoración de cuadragésimo segundo aniversario de la muerte del Che Guevara y el reciente fallecimiento de la Mecha Sosa. La relación que desencadena este post radica, con toda franqueza, en lo que creo fue meramente un error de producción. (?). Me explico.

Primero, la naturaleza misma del acto de muerte del Che Guevara (les pido tomen en cuenta cada una de las palabras anteriores) es el guión tallado en la piedra fundamental del 'discurso revolucionario' latinoamericano. El presente proyectado al futuro, el cuerpo como centro de expresión del mensaje, el drama y la sacralización como validaciones intersubjetivas entre seres que aspiran y sueñan, y finalmente, la muerte. Una verdadera aproximación uno de los actos (actos) de origen de la fe cristiana, o no? me siguen?

Casi cuarenta y dos años después, el fallecimiento de Gladis Osorio o Mercedes Sosa, por causa de una severa afección renal ha producido gran congojo en todo el ámbito latinoamericano. Antes de que, a petición suya, su cuerpo sea cremado y sus cenizas sean esparcidas en tres provincias argentinas, en acto 'público', (acto), la querida cantante popular es velada en el Congreso Argentino en una evidente ceremonia politizada.

Fusil y guitarra han sido dos símbolos de la lucha revolucionaria latinoamericana. Música, protesta y acción basada en el sacrificio y la consecuencia, han sido los elementos recurremente apelados por 'los verdaderos revolucionarios'. La muerte y su ritualización política posterior son actos que persiguen la re/producción del icono como mensaje al futuro, a las masas.

Sin embargo, todo esto es funcional, volviendo al párrafo inicial, para quien goza del privilegio de subirse al escenario y reescribir discursivamente la historia, ya sea en las polvorientas y siempre peregrinadas calles de La Higuera o en el imponente edificio de una cúpula formidable de la calle Rivadavia y Entre Ríos en Buenos Aires, y hacer uso de la muerte como acto político.

Así, aclaro el error anunciado. Al terminar de ver la película Che: Parte Dos me sorprendió las melódicas notas de la zamba Balderrama, interpretada por la Negra. A mi me parece que se equivocaron de tema porque debieron incluir, en todo caso, Zamba Para No Morir, compuesta por Hamlet Lima Quintana y también célebremente interpretada por la Negra Sosa.

Lo que une al rosarino y a la tucumana, al Che y a la Negra, fueron la poesía, el amor, y el sueño inmortal por un cambio con justicia social. Esta es la formidable retórica con la que 'sintetizamos' la complejidad de los seres trascendentes, sus genialidades, contradicciones, errores o aspiraciones. La ritualización política, muy al tanto de esa nuestra 'capacidad de síntesis', despliega el acto, el drama, la ambigüedad, la repetición y la casualidad (un factor político por excelencia) como elementos funcionales. Cuán al tanto los personajes así lo pre-establecen, es una cuestión más difícil de responder.

intercambiando

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La efervescencia bloggera está a su punto máximo tras la elección de Barack Obama como presidente de EE.UU. Esperanzas –o ilusiones, según como lo vean- invaden al mundo entero y está claro que el contenido discursivo del señor Obama a revolucionado las ‘hormonas políticas’ de los escribidores.

En este clima festivo –para la mayoría pero está claro que no para todos- yo me abstraigo del jolgorio ‘global’ y lanzo un intercambio diferente.

Estoy mirando desde lejos, desde otro lado del charco, con ojos cautelosos y discretos hacia la patria mía y se me ha ocurrido un ejercicio reflexivo que precisa de su amable ayuda:
¿Ustedes creen que el símbolo político de Evo Morales representa la condición histórica para la construcción del imaginario común entre los bolivianos, superando la estructura simbólica colonial y la fragmentación social?
Agradeceré mucho cualquier tipo de comentario –incluso el insulto polite-, crítica o adhesión a la pregunta que no ha tenido más de 10 minutos de edición y que es, en si misma, un entuerto lleno de conceptos, categorías y dilemas que no pretendo trasladarles, sino más bien observar.
Ante todo, muchas gracias por su tiempo.

Imagen enlazada desde www.katari.org

Para mis amables visitantes que no tienen la más pálida idea como comentar o que no quiere hacerlo público, por favor escríbanme a payorivero@gmail.com o k0835198@kingston.ac.uk